老子与《道德经》两千多年前，有一个叫老子的人写了一本叫《老子》的书，这本书别名《道德经》。《道德经》只有短短五千言，却涵天盖地、尽说人道，字字珠玑、句句精粹，随便拿出一句都能够作为至理格言和人们的座右铭。《道德经》推崇虚弱的聪明，崇尚守柔贵雌，其他如知难而退、祸福相倚、上善若水等思惟不光对汗青发生重大影响，也是照亮我们进步道路，指引我们人生的大聪明。一、
做人要懂得迂回的聪明曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。弯曲能够保全，受压反而伸直；低陷获得充盈，凋敝于是更新；单一因而获得，繁多所以疑惑。感悟：好多人喜欢直来直往，究竟把事情办坏了。春秋时期齐景公喜欢养鸟，他让臣子烛邹把守一只鸟，究竟烛邹不小心，让这只鸟飞了，齐景公生气要杀烛邹。齐国国相晏子知道了，，就说：好吧，把烛邹杀了给大望族罪，在杀死他之前我要当着大王的面数落他的罪过，让他死得瞑目。晏子命人绑了烛邹，数落其罪，共有三条：其一，大王的鸟竟然让你放飞了；第二，你放飞了大王的鸟，惹得大王为一只鸟而杀人；第三，你死了没关系，可是大王为一只鸟而杀人的事情传出去，其他诸侯国的国君和国民会见笑我们齐国国君把一只鸟看得比人的生命更主要，这不是废弛大王的声誉吗?有此三条，烛邹该杀。齐景公闻谈笑了，说：“连忙放人，我领略了。”这就是晏子“曲则全”的聪明。二、做人要有水的精神上善若水，水善利万物而不争。最善的人似乎水一般，水擅长润泽万物而不与万物相争。感悟：在老子看来，最高的德性、最高的善就像水一般，具有道的精神：生化、利生。我们都知道地球上有了水，才有了生物。地球上一切原始生命都产生于水。故说：水是生命之源。水的第二个精神就是“不争”，能顺势而为。水无常势，水无常形，道也如斯，道不跟万物争，而六合万物无法与道相争。人要学水的精神，抱着利他、不争的心态干事，才会如鱼得水。三、持而不盈、富贵不骄持而盈之，不如其已；揣而锐之，弗成长保；富可敌国，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。执持盈满，不如适时住手；浮现锋芒，锐势难以连结长久；富可敌国，无法守藏；若是富贵到了骄横的水平，那是本身留下了祸胎；一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是相符天然纪律的事理。感悟：盛极必衰日，月影则亏。必然要知道为人处事的度在哪里。事弗成做绝，话弗成说尽。老子说的是不要在某个方面因为本身的特长而盈满，说话、干事要留有余地，才会有成长与盘旋的空间，不要给本身留下祸殃。这是处世的大聪明。四、知难而退是一种聪明生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，扶引万物而不主宰，这就是奇妙玄远的德。感悟：范蠡不争权势，从王佐之才到布衣公民，泛舟四海，诚信经商，培养了本身知难而退的平生；屠羊说，在楚昭王逃离时一向跟随，楚昭王复国后，不求任何犒赏；王阳明平定宸濠之乱后，依然淡定讲“心学”，他们的配合点就是在功成之后不执着于无谓的追求。实际上，放不下那些无谓的欲望，舍不得那些无关紧要的蝇头小利，或许会博得了一时，但最终或者会输得更多。五、战胜本身，才是真正的壮大知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。能认识别人的可谓机智，能熟悉本身的才叫伶俐。能战胜别人的只能解说有气力，战胜本身的才叫强者。知道知足者才感应本身富有，身体力行才解说他有弘远的志向。感悟：曾国藩说：“古来英杰，非有一种强项之气，万不克成大事也。”这种强项，不是战胜别人，而是自我战胜。严于律己，不甘灰心自弃，战胜了本身的弱点，自胜方能事成。六、报怨以德为无为，事无事，味无味。巨细几多，报怨以德。以无为的立场去有所作为，以不滋事的方式行止理事物，以澹泊无味看成有味。大生于小，多起于少。感悟：老子不主张与人树敌，主张息争，主张修善。小我与小我能够树敌，家眷与家眷能够树敌，国度与国度能够树敌。这种积就的冤仇晦气于小我的生活，晦气于社会的安宁、晦气于世界的和平。老子从天道之善而得出的结论是：尽量不要树敌，而要积极修善，为了修善也不克树敌，一旦树敌，就难认为善。俗话说：“冤冤相报何时了”，“退一步放言高论；忍一时，河清海晏。”七、守柔贵雌的大聪明人之生也虚弱，其死也顽强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故顽强者死之徒，虚弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。壮大处下，虚弱处上。人在世的时候身体是柔软的，死了今后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软懦弱的，死了今后就变得干硬枯槁了。所以顽强的器材属于灭亡的一类，虚弱的器材属于生长的一类。是以，用兵逞强就会遭到消亡，树木壮大了就会遭到砍伐摧折。凡是壮大的，老是处于下位，凡是虚弱的，反而居于上位。感悟：老子熟悉到虚弱的器材里面蕴涵着韧性，生命力兴旺，成长的余地极大，很能持久。故在虚弱与强项的对立之中，老子断言虚弱的呈现胜于强项的特征。“虚弱胜强项”的例子是好多的，最典型的就是水，老子说世界虚弱，莫过于水，而攻顽强者，莫之能胜。也就是说，世界之物论虚弱莫过于水，而在霸占顽强的器材方面没有什么能胜过它，水凭借举止的力量改变它外观上看来是虚弱卑下的特征，水能穿山透石，淹田毁舍，任何顽强的器材都阻止不了它，战胜不了它。用水一般平静朴素的心地，去对待世间的纷纷扰扰，用虚弱的体式应对强项，这不是无能，而是聪明。当然，虚弱不是逆来顺受，安于近况，而是更为蓬勃向上的力量，它施展的是一种坚贞，是一种用水一样的柔和心态应对万事万物，固然虚弱，然则无坚不摧。
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八、识破祸福相倚祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸与福互相依存，能够互相转化。感悟：南怀瑾曾从人生层面看老子，说老子留给世人最主要的人生聪明就是福祸相依。生命里好多事，都是具有两面性的，有好的一面，也会有坏的一面，能给你带来惊喜的事情，往往里面也埋着祸胎，或者给你带来灾难。人人都知道塞翁失马的故事，这个故事非常形象地解说了祸福相倚的事理。通俗人，碰到愉快的事情就喜不自胜，碰到坏事就没精打采。而伶俐的人，老是能从功德中看到危机;能从坏事中看到时机。从功德中看到危机，就可以安不忘危，实时处理危机。从坏事中看到时机和进展，就可以化陈旧为神奇，甚至反败为胜。九、要正视“无”的价格三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴认为器，当其无，有器之用。凿户牖认为室，当其无，有室之用。故有之认为利，无之认为用。三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞傍边，有了车毂中空的处所，才有车的感化。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的处所，才有器皿的感化。开凿门窗建造衡宇，有了门窗四壁内的空虚部门，才有衡宇的感化。所以，“有”给人便当，“无”施展了它的感化。感悟：做人干事必然要看到“无”的价格。盆子内部是“无”的，所以能装器材；房子内部是“无”的，所以能住人。当然这种无不是绝对的没有，在这里是说无形，看不到的器材，好比信用、道德等等，但我们必然要知道他的价格。十、干事情不要怕别人冷笑上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足认为道。上士听了道的理论，起劲去实行；中士听了道的理论，半信半疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被冷笑，那就不足以成其为道了。感悟：一些人，听闻了大道也冷笑不已。我们就领略了，就连大道都邑遭到人的冷笑，更况且是我们通俗人干事呢?所以万万不要怕被人冷笑。《论语》重有记载，门生问孔子，所有人都说这小我好，这小我是不是很好呢?孔子说，这小我一定欠好。真正的大好人是如许的，大好人奖赏他，恶徒损贬他。十一、六亲不和，才会有孝慈大道废，有仁义;聪明出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国度昏乱，有忠臣。大道被烧毁了，才有首倡仁义的需要；伶俐智巧的现象显现了，伪诈才盛行一时；家庭显现了胶葛，才能显露出孝与慈；国度陷于杂沓，才能见出忠臣。感悟：这段话能够从两方面来懂得。一是它的直接内容，即指出因为君上失德，大道烧毁，需要首倡仁义以挽颓风。老子对其时病态社会的各种现象加以描述。二是示意了相反相成的辩证法思惟，老子把辩证法思惟应用于社会，剖析了聪明与矫饰、孝慈与家庭胶葛、国度杂沓与忠臣等，都存在着对立统一的关系。国度大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国度昏乱，才需要首倡孝和忠，这也是互相依属的关系。这是说，社会对某种德性的首倡和赞誉，恰是因为社会稀奇欠缺这种德性的原因。十二、静中有大聪明重为轻根，静为躁君。是以正人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。若何万乘之主，而以身轻世界?轻则失根，躁则失君。厚重是轻率的基本，静定是躁动的主宰。是以正人终日行走，不脱离载装行李的车辆，固然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治世界呢？轻率就会失去基本;浮躁就会损失主导。感悟：君在古代意思很雄厚，不光指君王、君主的意思。一小我精神上的主导也能够称为君。老子这里是敷陈我们静的感化。常言道，静水流深。心里的静是我们看事情、思虑问题的一个根蒂。静能定，定能生聪明。《大学》中说，静尔后能定，诚然。十三、干事情要懂得“正”和“其”以正治国，以奇用兵，以无事取世界。治国要用“正”，带兵接触要用“奇”，取得世界要经由“无事”。感悟：正和奇是一组相对的词汇。老子说以正治国，就是说治国要名正言顺，发布司法规章让人人知道，安分守纪，有条不紊，就是要讲划定。以奇用兵，就是说，带兵接触要时常冲破常规，声东击西。这给我们干事做人开导很大。做人要正，讲信用、心口如一。干事情则要讲变通，打破常规，立异体式。十四、成大事与做难事图难于其易，为大于其细；世界难事，必作于易；世界大事，必作于细。要想做成难事，必需自在易的事着手；要想做成大事，必需从藐小的事情下手。感悟：都是好多事纠缠在一路，千头万绪，要自在易的处所下手；世界的大事，也都是由小事纠缠在一路，所以做大事，要从小事做起。是以圣人始终不直接去做大事，所以可以成就大的功业。随意批准一定难以兑现，把事看得太轻易一定会碰到太多的难题。是以圣人要把它看得难题一些，所以最终不会碰到难题。老子这几句话，讲出了事物难易、巨细的辩证关系.很富有哲理意味。在老子看来，对于难事，应自在易脱手的处所做起，对于大事，应先从藐小处着手。他主张先易后难，慢慢完美，以蚂蚁啃骨头的干劲，一点一点做起。老子敷陈我们干事的方式策略，值得每一小我深思。十五、若何治理太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。最好的统治者，人民不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他而且赞美他；再次的统治者，人民怕惧他;更头的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。感悟：“不知有之”，有版本作“下知有之”，意思邻近。老子的政治聪明是很进步的，他敷陈我们什么是最好的统治者。话说在齐国，洪流冲垮了桥，一位白叟被阻在河水这边。这时候晏子（齐国宰相）也要过河，就用本身的船把这位老者载到了对岸。老者过河后感激不尽，称颂晏子的盛德。这就是老子说的：其次，亲而誉之。最好的统治者是如许，发现桥被冲垮，立刻组织人修好桥，无声无息地就把桥修好了。人们不知道桥是谁修的，或许说人们仅仅知道统治者很快修好了桥，或许基本不知道桥坏过。十六、不自私，才能“成其私”是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。有道的圣人遇事谦退无争，反而能在世人之中领先；将本身置之度外，反而能保全自身生存。圣人对峙以其无私的心态，反而成就了他小我。感悟：这里当然不是指那种以退为进的权术。这首要是因为对“私”的误读，“私”的本意是“小我，本身”，而不是只作“自私、私利”讲。圣人“后其身”、“外其身”天然是无私之为、无心之为，而不是为了成就本身私利的把戏。因为无私获得人们的推崇而有所成就，不是圣人的阴谋，而是天然的究竟。关联人生的体验可认识，若是心存私念，要做到“后其身”、“外其身”，一时一事或许或者，持久而为就做不到了。所以，老子的“无私”不是假“无私”，老子所首倡的行道而不是阴谋。十七、赐与别人而本身愈有圣人不积，既认为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害﹔圣人之道，为而不争。“圣人”不储蓄财货，他尽全力匡助别人，本身反而更足够；他尽或者赐与别人，本身反而更雄厚。天的轨则是利物而不害物，“圣人”的准则是匡助别人而不和别人争夺。感悟：世上的人都在络续蕴蓄财富，老子敷陈我们另一种富有。真正有聪明的人，不在于他储蓄几多财货，因为储蓄起来的财货老是有限的。积德匡助别人，而与人而愈有。在现代社会，我们满耳充溢的都是“竞争”、“竞争”、“竞争”。殊不知，六合间万事万物的纪律恰恰是相反的，你不争，谦让，赐与，同心一意地去干事，反倒会获得的更多。小人锱铢必较，争而不为，一天到晚争来争去，经常什么都得不到。就算一时获得，也终有一天“落了片白茫茫大地真清洁”。其实，想领略了就会发现，赐与的同时也就是在获得，对峙络续地赐与，就必然会有大收获。正所谓“助人者，人恒助之”。我们贡献不求回报，我们施舍不求获得，我们对峙广种福田，必然会“愈有愈多”，这就是“无为而无不为”的事理吧。十八、成熟是一种光而不耀的境界是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。圣人朴直而不孤傲，喻指道者虽有所合于礼貌;有棱边而不至于割伤别人。比方为人廉正宽厚。坦率但不外分为豪恣。"光而不耀"即光亮而不刺眼。感悟：《易经·乾卦》上说：亢龙有悔。亢就是飞得太高，至进不知退。只看到事物的一个方面，就是不成熟的示意，必然会招致欠好的究竟。真正成熟的人必然懂得辨证，懂得度。真正的成熟就是老子说的，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，这切实是一种可贵的境界。
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十九、修道要作减法为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。肄业要天天储蓄学问，修道却要天天削减；络续削减，以至于无为。感悟：任继愈师长认为：“老子认可肄业问，天天储蓄常识，越储蓄，常识越雄厚。至于要熟悉宇宙转变的总纪律或是熟悉宇宙的最后的根源，就不克靠储蓄常识，而要靠‘玄览’‘静观’。他留意理性脑筋这一点是对的，指出熟悉总纪律和熟悉个体的器材的方式应有所分歧，也是对的。二十、大道之行，不责于人“和大怨，必有余怨。安能够为善?是以圣人执左契，而不责于人。”息争大的怨恨，必然还有残存的怨恨，怎么能算是妥帖呢、是以，圣人执欠据却不逼索于人。有德者就像执欠据而不逼索一般，施德不求报，得理能让人。感悟：人生最难的就是不责于人，这是很高的教养。老子强调，为人宽善，即使我们占尽优势，也不克盛气凌人。老子认为只有如许才能叫“为善”。当我们处于劣势的时候，不责于人是大多数人能做到的。一旦你占了优势，还能做到不责于人，这才是真正的善。
