孔子三见老子，老子三段话，道尽天道玄机

第一次会面。汗青上孔子第一次会见老子时，老子还在周王朝藏书室中做史官。此次会面孔子除学到了好多礼制轨制外，对孔子感悟最深的应该是老子的这段话，这也恰是“上善若水”的精髓。两人拜别时，老子指着黄河说道：“你为何不克进修水的德性呢？”孔子不解，问道：“水的德性又是如何的？”老子回覆说：“善行的最高境界就像水一般，润泽万物而不争名逐利，处于世界众生所厌恶的处所，反而更接近于道，这是谦逊的德性。江河之所以可以成为一切河流的归宿，是因为它擅长处鄙人游的位置上，成为百谷之王。六合之间，最虚弱的器材莫过于水，，然则它却能穿透最坚硬的事物，磨铁成针。可见，柔能克刚，弱能胜强。不见具体外形的器材，能够进入到没有裂缝的器材中去。由此可知，无言的教化和无为的益处更甚于有为。”孔子恍然大悟，说：“师长的话使我茅塞顿幵。世界之人都居高临下，只有水处鄙人方。世界之人都喜欢安闲，只有水处于艰险；世界之人都喜欢干净，只有水处在污秽之中。水趋势的处境都是世界人厌恶的，所以没有人能与之相争，这就是最高境界的善。”老子接着说：“当你不与世界人相争时，世界将没有人能与你相争，这就是效仿水德性事。水最接近于道，道无处不在，水无所晦气。水避高趋下，从不回流，擅长行使地势的升沉。你看那深潭中的一汪碧水，外观淸澈而平静，倒是那样的深弗成测。水也会有流失，但却从不会枯竭。悄然无闻的润泽万物，却不求回报，这就是水至善至仁的品质。它碰到圆形障碍就绕其而行，碰到方形障碍就折回而走，碰到堵塞就临时住手，一旦显现决口就浩荡奔流，这就是水的诺言。它能洗涤肮脏污秽，能使坎坷的地势趋于平缓，这就是水的能力。它用浮力载物，用清面照人，用刚毅的恒心战胜障碍，这就是水的优点。它日夜而人、圣人和伶俐的人都擅长选择时机，能因时制宜、顺天应时，就像皓皓明月，静观世事沧桑。你如今冋去，应该戒骄戒躁。要否则，你人还没到，名声就已经传来，身体还未动，声势已经先行，张声张扬，就像山君走在大街上。如许，谁还敢用你呢？”孔子听后恍然大悟。第二次会面。两人第二次会见，是在老子去官回到田园吃力县曲仁里。

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此次会见，两人谈到了仁义，但老子并没有认同孔子所言的仁义。在老子看来，这骚动了人的个性，人应该顺应天然。老子说：“人出生活着界上是—种天然现象，是以人的行为也要顺应天然纪律。你看，六合按天然纪律运行，日月星辰按递次周而复始的运转，飞禽走兽按彼此的生存之道协调共处。这并不是工资的锐意放置，而是它们遵循天然之理，按本性生存、成长。”人生于宇宙之间，和六合万物一般有属于本身的生存之理。人的生、死、荣、辱，都应遵循天然之道。顺天而行，顺理而作，任凭人们按本身的喜欢怡然自得，人的个性就显露出来了。工资的标榜仁义的究竟，只能离仁义越来越远。你吃力吃力求索仁义，意在实现人的个性，可究竟却拔苗助长，骚动了人的个性。”第三次会面。两人第三次会面是在好多年后了，此时孔子已著名于世，老子隐居于世。此次，首要商量的是何谓天道。对此，老子说：“阴阳之道，深弗成测，人有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，有说话却不克教授，是平时人的聪明所不克懂得的。是以，所谓的得道并非真正得道，而只是体道。假若你像熟悉宇宙中的有形事物一般去熟悉它，借助于眼、耳和说话，那将永远无法懂得道。求道的要害在于心里的憬悟，若是心里体悟不到道的存在，道将不克保留。心中体悟到了道的存在，还要在实际中进一步印证，得不到实际印证的道，不克通顺无阻的进步。这就是得道的圣人虽心里有所融会，却不克为外人道的原因。一小我仅仅进展能从外界获得关于道的熟悉，而不去专心体味，尽量是圣人也不肯意传授他。”▽学问赅博也纷歧定懂得大道，就像擅长争执的人纷歧定有聪明一般。无用的常识和辩术早已被圣人所摒弃，所以得道的圣人老是处于一种体悟大道的状况。道，渊深似海，高耸如山，周而复始轮回运转，主宰万物并付与万物以永无限尽的动力。宇宙万物，都是因为有了道的赐与，才不至于匮乏。老子三段话，道尽天道玄机，孔子获益良多。