除了赵匡胤，历史上的另一位宋太祖：揭秘宋文帝庙号变迁始末

汗青上“宋太祖”有二人，除了北宋太祖赵匡胤外，还有南朝刘宋太祖刘义隆。刘义隆最初的庙号其实并非是“太祖”，而是“中宗”，为何后来又变为“太祖”呢？今天本文便揭秘中古之世庙号对君主的特别吸引力与意义，及宋文帝的庙号变迁的背后始末。 （自媒体www.jj00.com）

一、庙号对君主有特别吸引力，所以中古时代庙号趋于泛滥 （本文来自www.jj00.com）

古代君主作古后，都邑在宗庙中设立灵位享受后人祭奠。原本的礼制轨制中，皇帝世系的宗庙能够设立七座，开基始祖之庙万世不毁，两位具备极高好事者之庙被称为“二祧”，同样万世不毁，余下四庙则以“昭穆”的递次进行供奉。首个昭位居中供奉始祖，其余则按左穆位、右昭位（也有左昭右穆）分列，穆位供奉始祖之子，昭位供奉始祖之孙。以此类推。除不毁之庙外，其他四庙供奉的对象皆会跟着君王的承继而转变，“亲尽则毁”，依次迁出独庙，灵位移至祖宗祧庙接管祭奠供奉。

《礼记》对此轨制专门做出注释：「夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。」举办祭奠时严厉按照昭穆顺序进行，则可使天纲有序。若是没有昭穆轨制，显现祭拜父亲先于祭拜祖父这种递次错乱的情形，岂不是在封建观点深重的其时社会中闹出大见笑。

轨制虽井井有条，但同时也带来了一个矛盾，即君主的独庙往往在数世更迭后便迁毁，而绝大部门君主更进展本身的庙能够万世不毁，永受供享。尽量是君主，也难以离开愚昧、迷信，对他们来说，能够永远享受公民的供奉毫无疑问是非常有吸引力的。

后继君主于是从“好事”上作文章，积极地竖立功勋、弘扬道德，使本身在后人眼中成为“具功备德”者，从而令国度永久供奉本身。好多时候即使二祧之位已满，君主也会硬为本身营造出一个庙号。而不迁之庙，皆拥有庙号，庙号之所以被时人所注重，原因便在于此。

原本十分珍贵的庙号在两汉今后泛滥，成长到几乎每一位历久在位的君主，身后都邑获得庙号。魏明帝曹叡做法最为夸张，在生前便改庙制，为本身敲定“烈祖”之号，与太祖曹操、世祖曹丕并称三祖，此举开汗青先河。

魏晋南北朝君主为获得庙号，令本身永享供奉，频仍进行改制甚至违反礼制的把持。加之其时政治斗争非常血腥，皇位频仍更迭，先祖庙号成为了主要的政治资源，庙号背后布满了皇室之间的政治博弈。宋太祖刘义隆的庙号变迁的背后，便施展着中国中古社会的皇族政治博弈中，，对“庙”与“礼”两种对象的运用。

二、宋文帝原本的庙号为中宗，谥号为景帝，这源于一场宫廷之争

刘义隆有一位弟弟，名叫刘义康。刘宋素来重用宗室，刘义康被刘义隆鼎力提升，权倾朝野，一时间全国的处所官员任免几乎都是由刘义康做主，宫表里诸事皆由刘义康定夺。于是各地纳贡的物品都是将最优者先献予刘义康，次品才送入宫中奉予皇帝刘义隆。

刘义隆逐渐顾忌刘义康的权势，担心生变，便起头在政治上袭击刘义康势力。元康二十二年（公元445年），范晔等人欲拥立刘义康为帝，事泄被诛，刘义康也被免为庶人。数年后刘义隆仍不宁神刘义康，遂将其暗算。

刘义康之事令刘义隆对皇权发生了不安。刘义隆本就身体欠好，常年卧病，若是本身骤然作古，该若何保障皇位的平稳交代？于是刘义隆决意增加太子刘劭的东宫之军，经由这种体式保障太子地位的稳定。

刘劭德性废弛，只因受刘义隆喜爱才会被封为太子。刘劭在太子位上屡有过错，担心受到刘义隆责罚，又盼望本身能继续大统，是以将刘义隆的雕像埋在含章殿前，以巫蛊谩骂刘义隆，盼着刘义隆早日归西。

纸包不住火，最终东窗事发，刘义隆龙颜大怒，当即命令彻查巫蛊之案，拘系了刘劭翅膀，但刘义隆仍不肯取销刘劭太子之位。次年，刘义隆发现刘劭贼心不改，失望至极，才决意废立太子。但新太子的人选让刘义隆犯了难，久未做出决意。

刘义隆将本身的设法敷陈了潘淑妃，潘淑妃立马通知其子刘濬，刘濬又把新闻敷陈刘劭。刘劭知本身悬于一线，决心率先动员政变夺权。东宫重兵很快便占有皇宫，将刘义隆与徐湛之践踏。刘劭把握政权后立刻称帝，并将弑帝之罪嫁祸与徐湛之。

刘劭即位后，遵照礼制为刘义隆上谥号为“景帝”，庙号为“中宗”，做足了体面工程，以掩盖本身是弑父即位。在刘义隆的谥号与庙号上，刘劭还算是做了点功课。“景”在谥法中寄义为“由义而济”，“布义行刚”，皆为美谥，多为明君、守成之君得此谥号（例如汉景帝）。宋文帝虽也曾听信诽语践踏名将、屡兴北伐空耗民力，但总体仍算一代明君，这个谥号倒也契合刘义隆。

古代庙号，常以“祖有功而宗有德”的尺度。刘义隆虽非创基开业之雄主，又数次北伐无功，倒是承前启后的守成之君。刘义隆在位时代励精图治，政绩斐然，史称“元嘉之治”，的确可谓有德之主。连系来看，刘义隆的庙号被称为“中宗”的确再合适不外。

刘劭固然在庙号、谥号上做足姿态，但其他勾当露出了他的狼子野心。好比刘义隆的葬礼，刘劭始终称病不愿列入；依制，旧帝逝后新帝该当“逾年改元”，刘劭却强行在今年便改元太初，引得舆论一片哗然。这种作为反映出刘劭心虚，亦可看出刘劭对构建与树立皇位正当性及臣民认同感的急迫。但这些行为反而起了反结果，刘劭称帝时仅稀有十人进殿朝贺。

刘劭的倒行逆施很快引得世界不满，弟弟刘骏起兵抵制，向建康（刘宋首都，即今南京）进军，各地守将纷纷响应。刘骏最终经由战争覆灭了刘劭，取而代之成为刘宋皇帝。刘劭的帝位仅仅只坐了两个月。刘骏即位后，一改刘劭之政，恢复元嘉之制，个中也包罗否认刘劭为刘义隆所设的庙号、谥号。刘骏改刘义隆谥号为“文帝”,庙号为“太祖”，这才有了“宋文帝”“宋太祖”之称。

三、刘宋孝武帝刘骏为增强自身正当性，故提拔刘义隆之地位

太祖往往是由开基之主所称，好比另一位宋太祖赵匡胤，就是北宋建国之君。再好比刘邦，经由战争竖立汉朝，功勋特出，故被称为汉太祖。刘义隆却并非是开创基业的君主，刘宋建国之君是他的父亲刘裕，刘裕的庙号为高祖。

高祖之号同样是创基之君、功勋卓著方可得。太祖与高祖之间，往往太祖的地位更高，好比魏太祖曹操，便位高于魏高祖曹丕；晋朝则曾经显现过晋太祖司马昭、晋高祖司马懿地位凹凸之争，最终决出以太祖为高，因为是司马昭之世竖立晋王国，被时人认为是创业之始。

刘义隆不光仅成了“祖”，而且地位还在刘裕之上，这是何以？显然不是因为刘义隆功勋声望比刘裕大。要知道，刘裕清剿了南方所有军阀，而且北伐消亡南燕、姚秦二国，这才得以庖代东晋，竖立刘宋。刘义隆屡屡北伐劳民伤财，却寸功未建，基本无法与刘裕比拟。可见刘骏之所以改刘义隆为太祖，并非因为刘义隆功高盖世，而是背后有着特别的意义与政治考量。这要从刘骏即位之前说起。

刘骏是刘义隆的第三子，比拟刘劭等人，他并不受刘义隆溺爱，而且非嫡非长。于是长大后刘骏被刘义隆打发到处所作为藩镇，导致刘骏在中央极缺权势与声望。刘义隆议废刘劭太子之位时，与重臣相商接替太子的人选。刘义隆想要立七皇子刘宏；江湛支撑妹婿，四皇子刘铄；徐湛之则拥护女婿，六皇子刘诞。没一个支撑三皇子刘骏，刘骏压根不在候选之列。刘劭篡位后，刘骏并没有立刻起兵伐罪刘劭，而是先向刘劭称臣，这导致刘骏自然缺乏大义的名分。尽量刘骏后来出兵讨灭刘劭，也不免落下口实。

综上，刘骏既无身世，又无权势声望，却有污点在身。所以刘骏对自身的正当性、臣下对他的认同感及皇权的不乱性，始终存在一种焦虑，生怕本身也被其他宗室或许权臣用同样的体式手段推翻。

是以，刘骏即位后首要义务就是营建本身的正当性、正统性，获取臣民的认同感。所以刘骏否认刘劭统治下的一切政令，恢复元嘉之制，与刘劭呈现完全对立之象。而且鼎力宣传其父刘义隆功勋，将刘义隆迁入太祖之庙，宣示本身对生父的孝心，以图获得臣民承认。将刘义隆的庙号改为太祖,迁入太祖之庙，在礼制角度上还有一个优点，就是刘义隆一脉对于刘宋宗庙社稷来说具备了绝对的法统优势，为宗室旁支谋朝篡位增加了难度，客观上增强了刘宋皇权。

刘骏后来在社会中鼎力履行以孝治国，在他作古后，甚至连谥号都是“孝武帝”。这俱是为了本身的正当性、正统性所做出的起劲。固然孝武帝刘骏负责经营政治、集中皇权，却难改东晋以来皇权逐渐势微的局势，将来的刘宋依然充溢着残暴血腥的宫廷斗争。

作者：毫光。简介：擅写魏晋南北朝汗青，本文解读庙号对于古代君王的心理与政治意义，剖析宋文帝庙号变迁始末，呈现中古社会政治斗争中对“庙”与“礼”两项对象的运用。

感谢旁观，喜欢以纷歧样的角度来说说那些萧规曹随的汗青，感觉能够的同伙记得点赞存眷哈。