拜天地、撒酒敬古人这种风俗习惯的本源为何

导语：在古代封建社会的时候，人们认为皇帝对于一个国度影响只是单方面的，神明才是对国度发生基本性影响的谁人。他们认为神明能够保佑他们不受战争的损害，同时他们也相信神明会在干旱的季候降雨等等，分歧的时期分歧的国度崇奉的神明皆分歧。不外早期的神明并不是给人们带来福分的，人们崇奉这种神明是因为对未知的可骇，是以对神明发生了敬畏之情。

古代人认为时间的一草一木皆有灵性，是以都能够看成为神明的象征。为了可以市欢神明，人们起头将祭奠搬上了汗青的舞台，他们进展经由祭奠的体式让他们与神明发生关联，并经由祭奠来市欢神明，让国度一年风调雨顺。后来祭奠的方针不光仅是神清楚，还有各类鬼魂，是以祭奠也起头逐渐盛行起来。古代对祭奠都有什么需要讲究的事情

（自媒体久久自媒体）

既然祭奠是为了市欢于神明，那么就需要拿出非常丰厚的祭品。因为前人认为分歧的神明对祭品需求的分歧，这也使得祭品的种类十分浩瀚，但最首要是的照样食物、布疋、还有人牲。不外相对于祭品的使用次数来说，人牲是最多的，这种祭品是由人和牲畜构成的，古代人认为人和有灵性的生物是神明所偏爱的祭品，是以在古代的时候好多祭奠都需要用人来充任祭品。

（原文来自久久自媒体）

古代祭奠祈福所用的神台

起先人们对祭奠的场地并无固定一说，任何处所都是适合进行祭奠的，然则因为原始..络续的成长，逐渐的进入了规范化状况，起头在固定位置进行祭奠，而且将祭奠周边构筑宗庙、楼宇等装饰其"神性"，授与神明栖身的处所，进展神明可以长保一方安然。

祭奠作为一种崇奉运动，那么虔敬的祈求必然是整个祭奠傍边极为主要的环节。在祭奠的过程中前人认为只有相信神明的存在，神明才真的会降临这里，若是心中无神，则无法经由祭奠来与神明沟通。无法与神沟公则无法祈求，是以无神的设法会让祭奠变得毫无意义。

君王率领众臣子在野地进行祭奠敬神

人们认为祭奠的尊贵应该高于世间众物，是以驳杂的工资工艺是对神明的不敬，只有采于天然的纯粹才是准确的选择。是以前人在祭奠的时候所使用的玉器、祭奠用的祭品，往往都是不加处理的，就连皇帝前来祭奠所乘的马车也是用色彩加以绘制的，可见祭奠对一国之主要。在祭奠的次数上前人讲究"不数"和"不疏"，意味不多不少，多了会让神明发生厌倦，少了又贫乏祭奠让人们懈怠，对神明不恭，是以适中的祭奠次数对于国度来说很是主要。祭天在我国汗青上有什么样的特别意义

每日的起头从哪里？每日的竣事从哪里？世间万物的生长又若何？这一切都是源于天，固然说我们知道这都是太阳的劳绩，所谓的神明让万物生长实际上照样植物本身的光合感化，然则前人却不这么想，他们认为太阳只是天的一部门，而将世间分为天、地、人的思惟在我国汗青上早已根深蒂固，是以祭天是人们祭奠傍边第一个祭奠的方针。

为了祭天而建筑的高台

因为前人认为天可以主宰一切的事情，它涉及的不光仅是万物生长，还有朝代的调换。是以无论是布衣照样君王都对天布满着敬畏，几千年的汗青傍边祭天、拜天成为了一种习俗，包罗古代的娶亲"拜六合"，都是布满着祭奠的色彩的。祭天的这种运动也是从周朝时候就有了，而"皇帝"一词的发生实际上就是跟祭奠的"天"又直接关系，皇帝经由"天"和"皇帝"之间的关联，增强本身的威望更好的治理国度，当然这一切都是后话了。

因为其时我国的祭天思惟在人们心中根深蒂固，是以祭天是国度中非常主要的一件事情，无论是建国之君照样继续之君，亦或许将要亡国之君，都需要去祭天，以求天赐福。祭天实际上在秦汉之时就已经初步形成了具有尺度化的典礼，达到唐宋的时期祭天已经成了为治理国度的一种极为主要的政治手段。祭地的首要人群照样后台吃山靠水吃水的公民

既然说是"拜六合"，已经获得天的承认，那么地也得承认才行。不外相对于祭天来说，祭地的局限更为普遍。具体来说就是，祭天的这种行为把只能皇帝来，祭地是公民亦可，同时祭奠的神仙也变得多了起来，山神、水神、火神、指使神，，甚至连动物都成为了神明，好比鼠神和虎神等。前者在于进展地盘安生，后者在于进展动物不予损坏。

为了祈求风调雨顺献上牛羊进行祭奠

这种设法是一种错误的观点，显着的经由敬畏无法改变近况，那还不如依靠聪明让本身发家致富风调雨顺，不外这种设法的发生也能证实了农业对我国汗青的主要性，祭奠对于小农经济来说也有很大影响。

因为地盘和粮食作为封建社会的立国之本，地盘和粮食离别在古代用社、稷二字作为代表，二者连系酿成了山河的寄意，此后也成为了皇室对于山河的专属之词。不外在起先的时候社稷二字还并非是皇家专属，因为公民同样在地盘上耕种和收获，在跟着释教和道教的鼓起，这种对社稷的祭奠也起头改变，在皇家彻底将其酿成了称谓，而在民间则酿成了祭拜地盘神和城隍神。现代的烧纸钱实际上就是古代的祭祖行为

说完了天和地还有一个没有说，既然相信有神明的存在，而古代对于神与鬼是同时存在的，天然还有鬼魂的一说，因前人认为鬼是一种凶险的存在，它会给人们带来灾祸，是以祭鬼也成了一种首要祭奠。都说请神轻易送神，鬼亦如斯，是以古代祭奠的鬼魂往往都是常驻于内的，然则又让其常驻，又让其不害人，那么只有近亲的鬼魂才能做到，是以祭祖成为了祭鬼的一种存在。

前人认为先祖的魂魄在冥冥之中对将来的子孙都有必然的影响，若是家眷发生什么灾难就会像电视剧里一般"祖宗保佑"来祷告。固然对祖宗的祭奠会让家庭的开支增多，然则变相的来说经由这些开支达到了保佑家眷和孝顺祖先，是以这种风气在古代的任何朝代傍边都极为盛行。

祭拜祖先祈求祖先保佑

从初秋时代起头这种因为敬畏而祭奠的行为逐渐酿成了因眷念而祭奠，也就逐渐了酿成如今社会烧纸钱的习俗。这种祭奠体式已经将祭奠祖先逐渐变为祭奠亡人，从必然意义的水平上来讲成为了在世的人的一种精神依靠体式。固然我国履历了多个民族在朝的时期，然则祭祖的文化却很少受到影响，可见祭祖在公民之中根深蒂固的地位。祭奠对于我国古代有着非常主要的多重意义

在做任何事情的时候，都有其自己的意义，对于一个帝王来说他的设法应该是对照趋近于实际的，是以祭奠对于帝王和公民来说其意义沟通又不沟通，沟通点在于其祭奠最根蒂的祈福之意，分歧点则在于帝王在祭奠傍边多出了一个政治意义。

祭奠对于一个国度有着一种极为主要的政治的感化，经由祭奠可以掌握人们的思惟。祭奠往往可以获得一种究竟，究竟为风调雨顺、大战必胜等等正面的展望，那么在农业上会让人们加倍用功耕种，等候这一年粮食发生大大增加，相对于戎行来说更是鼓舞士气，兵士冲锋..带着必胜的信念，对于国度的安宁来说风调雨顺的生活展望会让国度人们安宁成长，固然素质上国度的安宁照样认为，然则祭奠的获得的究竟倒是人们心里的一种精神认知。

记录着皇帝率领群臣祭天的时刻

祭奠在民间的感化则是联结族人，因为古代讲究的是儿孙举座、开枝散叶，是以子嗣越多对于一个家眷的繁衍来说越是有优点，既然家眷很人人族内部不联结，定见纷歧致就是一种很正常的事情，在家眷联结发生了裂痕或许说家眷碰到了伟大危机就会经由祭祖的体式，联结世人并祈求祖先祝福的感化，是以才会让族人摒弃前嫌配合进退。

祭奠示意除了上述两点之外，还示意为一种社会道德功能。在礼记、祭统："夫祭有十伦焉，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见匹俦之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉."这里的十伦就是十中效用，期中牵扯的包罗了社会傍边多个层面，..、政治、婚姻等等人伦，祭奠在这方面以一种教化的形式功能在社会得以施展。我国古代的忠诚、孝道等等实际上就是祭奠逐渐演变的传统文化和礼俗。

祭祖施展了古代传统礼数和孝道

祭奠除却这些外还有一个较为辅助的功能，这种功能对于如今来说依然有效。祭奠可以祛除一些人心灵的伤痛，好比亲人的作古、战事的失败。祭奠让人们相信死去的人会以另一种形式生存于另一种世界，这点更实用于帝王的作古新王即位，既尽孝确认了本身证通身份，又经由祭奠来消弭人们精神上对于帝王身后国度改变的惧怕感。

结语：先在作为科学社会我们知道祭奠的无论是神明照样鬼魂实际上是一种只存在于人们精神构想的生命形式，它能知足于人们心里的需求，但其实际是不存在的。固然祭奠对于我们如今来说并没有多大的意义，然则它的教化和祭祖的想念行为却获得了很好的保留，这就是为什么如今依旧还有给亲人烧纸钱的习俗。

总的来说祭奠在分歧的时期照样具备分歧的意义，在古代思惟为开花的时候，的确是跟..形成了一种使国度平稳的手段，但不太好的则是在这种习俗限制了人们的思惟，这些也就是为什么我国封建思惟在人们心中根深蒂固的原因，打破了这种常规的思惟束缚，人们才能拥有其自力思虑的能力，缔造了一个极新的国度成长前提。