为什么儒家思想在战国屡屡碰壁，却在汉朝大行其道？

儒家似乎一个踽踽独行的白叟一般，从春秋的钟鸣鼎食走向战国的杂沓无序，然后历经大秦的以法为尊，最终在大汉的地盘上落地生根，开出了“罢黜百家，独尊儒术”的瑰丽花朵。 （自媒体www.jj00.com）

从春秋到刘室的汉庭，对儒家而言，是成长的平生。从“合多为一”到“化多为一”，儒家在郁郁不得志中络续的改良自身；在“统一”照样“一统”的自我辩证中，儒家在上下求索中融会帝王真意。

成长，才是硬事理。这句话不光适用于今天的经济，同样也适用于古代的思惟家。

懂得与时俱进，是儒家给本身的一个机会。从孔子到荀子，儒家“大一统”的思惟跟着社会情况络续的成长。思惟的巨人，治世的巨论，在一代代的穷年累月中默默成型。

机会，老是留给有预备的人。这句话同样也能够能够适用于一个组织。

懂得在角落中牟足实力，在合适的时间，合适的所在，踢出要害性的一脚，才不负“球王”威名。陆贾做了汉初儒家场上的前锋，中场传球给了贾谊，贾谊带球过人，把球递给了苟在后场的董仲舒。董仲舒接球后连做了两个假动作，最后一记时兴的凌空抽射，首破球门！

儒家能在大汉喜气洋洋，凭的是一颗能在孤寂中耐得住孤寂的心，是一道能络续的反思本身的魂魄。在反思中，思惟获得提高，在沉积中，力量得以增加。

儒家的胜利，是一场与时俱进的胜利；是一场紧握时机的大翻盘。

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为什么在春秋战国，儒家四处碰鼻?

春秋战国，是礼崩乐坏，秩序重铸的时代。

这对公民来说，是生灵涂炭修罗场；对将星而言，是一将功成万骨枯；对纵横家来说，是立名立万分阴阳；对阴谋家来说，是道德沦丧逆乾坤。

诸侯是这场杂沓的最大得益者，而公民则是最终受难人。为了却束这一场大杂沓，诸子百家接踵登场了。法家，兵家，纵横家…；墨子，老子，鬼谷子…，一场龙争虎斗在所不免。

在这场比试里，诸侯王是赞助商，诸子百家是操盘手，地皮是筹码。这是没有硝烟的“商战”，你方唱罢我登场，明相将星如过江之卿联贯不停。

儒家也想撸起袖子，下场肉搏，若何没有赞助商的支撑。

事实上，儒家在战国时期，更像是一个被诸侯们弃捐在盒子中的细腻瓷器，儒家来讲学？出迎十里，夹道迎接！儒家来献治世良方？不听不听，王八念佛。

儒家在先秦不受正视，被四方弃捐，其最基本的原因在于它其时的理念，其时孔子持有以下概念：

“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁”

孔子认为，战国的乱象根源来自于有名无实，君不君，臣不臣，士不士，导致社会上下倒置，礼制杂沓。

孔子画像

而解决这一切的体式就是“正名”，“正名”简洁来讲，就是各司其职，各干其事。具体来说就是诸侯应以周王室为尊，臣子应勤于政务，子民应老忠实实的务农。人人各自按照本来的名分餬口，不僭越，消弭野心，如许就能够实现全国人民亲如一家人的盛世大联结。

幻想是丰满的，但实际是骨感的。让做惯了老迈的诸侯再归去捧周王室的臭脚，这是切切弗成能的。

孔子的“一匡世界”，是想要匡扶周王室，匡扶西周，是彻彻底底的幻想主义，与战国时代的大配景脱节。

战国需要的是法家的刷新精神，是纵横家的合纵连横。儒家对战国来讲，就似乎端着一盘北方的八珍豆腐，去问南方人好欠好吃，谜底当然是食纰谬胃了。

做蛋糕还得黄油，吃大葱就得蘸大酱。战国的儒家，，像是做西餐的厨子进了正宗的中餐厅，没找对路线。

思惟的脱节，以及对恢复周室礼仪即可救世界于水火之中的盲目自信，使儒家在春秋战国铩羽而归。

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儒家思惟的与时俱进。

对于小我来说，吃亏并不是一件祸事，然则吃过亏今后还不知道本身错在哪里的人，往往就会大祸临头。

对儒家而言，这一事理同样适用。但儒家是一个吃过亏今后懂得吸取经验的人人，在历经春秋战国的心酸吃力楚后，儒家痛定思痛，在原有学说的根蒂上，进行了进一步改良，以期更好的切近社会的近况。

动员这一场改良的领头羊，是孟子。

孟子画像

儒家前锋上将孟子出击了，孟子收起了孔子一匡周室王朝的幻想，祭起了“仁”字大旗。“仁”是孔子的首倡，而“仁政”是孟子对儒家思惟的再成长。

孟子的仁政，概括总结来说就是四个字：以德服人。在孟子看来，只要统治者发自真心的热爱本身的子民，让子民对本身甘拜下风，那么子民也就会发自真心的归顺本身的王。

而且孟子还对本身的这套“仁政”理论构想了一个绚烂的最终究竟，只要诸侯王能一向实施这套仁政，那么天心的子民都将归顺与他，这时候即使你的子民只有木棒，也能打倒大秦的铁马蛇矛。

仁者无敌，说的就是孟子心目中幻想的诸侯王形象，这才是六合间真正的盖世英豪。

教案已经编好，孟子怀踹着一颗..的心，起头向诸侯王兜销本身的幻想。但如许的一套仁政，在谁拳头大谁是老迈的战国，无疑是进展迷茫的。

孟子固然对孔子的理论进行了再成长，并使得儒家理论加倍切近现代社会的实情。但让生逢乱世的诸侯王发脱手中的芒刃，用爱去浸染仇敌，这和用唐僧肉，去诱惑蜘蛛精没什么两样。

儒家改良前锋上将，折戟于改良不敷彻底，饮恨在生不逢时。

儒家进场的第二员改良巨匠是荀子。

荀子画像

在思惟根源上，荀子与孟子之间有很大的鸿沟。孟子秉持人道本善原则，所以他认为只要我有爱，别人就必然会被打动，从而臣服于我。但荀子秉持人道本恶，一个恶人怎么或者被你无故的善心所打动呢？是以，荀子提出了“一世界”的概念。

“一世界”从字面上懂得，就是一个世界的意思。那对荀子来说，什么是一个世界呢？简洁来说，就是世界只有一个王。

荀子认为，竣事战国乱象最靠得住的体式就是，万事万物的统一，傍边华大地上只有一个王，只有一个思惟，只有一种文字，只有一类轨制时，战国的乱象才能被真正的解决，人民才能真正的从水深火热中解脱出来。

荀子的构想，是儒家思惟的一个伟猛进步，也是一次加倍贴合其时社会的与时俱进。

儒家自荀子今后，真正的从不切实际的“统一”幻想转向了加倍务实的“一统”思潮。

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儒家为什么在汉朝的野蛮生长？

从事理上讲，与时俱进的儒家在秦朝时就应该大放毫光。但法家思惟在大秦王朝实在是扎根太广，辈分太大，导致儒家毫无用武之地，而且遭到了焚书坑儒的不屈等看待。

但儒家就是一颗蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆。理论已成，只待时机成熟，就高光上场！

儒家忍过了大秦，蛰过了楚汉，最终在汉朝，看到了它生根抽芽的进展。

在汉朝给儒家进展的第一人，是陆贾。

陆贾画像

陆贾是汉初有名的交际大臣，生的一副好谈锋，有活的说成死的，死的说成活的的特别才能。

儒家在陆贾手上的成长，能够简洁的概括为：润物细无声。陆贾向汉高祖讲述尊儒的优点时，的确无孔不入。在刘邦打胜仗时，陆贾对他讲尊；在异姓王谋反闹革命时，陆贾对他讲；在高祖下马治世界时，陆贾照样对他讲。

对刘邦而言，陆贾或者不亚于一个勤劳的..人员，但他推销的并不是商品，而是一本《论语》。

陆贾的起劲是有意义的，在陆贾的络续起劲之下，刘邦甚至大汉都逐渐起头接管了儒家学说，陆贾成功的打开了儒家在汉王朝成长大门。

陆贾的继续人是贾谊。

贾谊画像

在汉初汉高祖刘邦认为本身吃肉，也得给一路干革命的兄弟们留点汤，于是鼎力分封有功之臣，造成了汉初七大异姓王的局势，汉王朝显现了郡县制与封建诸侯轨制共存的局势，并很快吃到了吃力头。

在汉初作乱频仍的局势下，贾谊提出了一下概念：

“众建诸侯而少其力。”

贾谊深受儒家“一统”思惟影响，认为君权集中的郡县制才是国度长治久安的良策，并强烈否决封建诸侯轨制的残存。

此次儒家思惟站在了汗青的最前方，事实证实，异姓王是靠不住的，山河，还得老刘家本身来坐。

在董仲舒的手里，儒家走上了汗青的高光时刻。

董仲舒画像

在历经陆贾和贾谊的成长之后，儒家文化已经深深植根于大汉的文化膏壤上，并有了进一步开枝散叶的迹象。

完成着开枝散叶最后一步的，就是董仲舒。董仲舒持续支撑君权集中，否决封建诸侯制，在此根蒂之上，他还提出了思惟也应该一统。这种表里兼和的理念赢取了大汉王朝的欢心。

“罢黜百家，独尊儒术”的名排场也逐渐成型。

从孔子的“一匡世界”，但荀子的“一世界”，儒家文化历经了“一统”到“统一”的渐变过程，这是一场思惟的蜕变，是顺应时代的改良。

从陆贾到董仲舒，儒家在大汉开枝散叶是天时，也是人和。“罢黜百家，独尊儒术”是一场顺应潮水的思惟胜利，也是一代代儒家人艰难跋涉的汗青必然。

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