《韩非子》富含传说与故事，论述哲学观点，对后代文学有深远影响

《韩非子》一书中，传说与故事极为雄厚，尤其是以“说”命题的文章，在论说其哲学概念、政治主张和人生立场时，更是大量援引神话、汗青、实际中的很多传说、故事为证，既使其论说生动形象，又留存了很多先秦的传说故事，并对子女文学发生了主要影响。 （原文来自久久自媒体）

在揭露实际社会中的矛盾深广度方面，韩非大大跨越了他以前的思惟家和文学家。韩非子所择取的故事传说多把锋芒指向上层社会和最高统治者，清醒地把握了社会各阶级、阶级、政治集体之间千丝万缕的关联和复杂的矛盾斗争。 （自媒体www.jj00.com）

如《内储说下·六微》中记载了“楚兵之而陈需相”的故事。陈须是魏王的臣下，与楚王关系好，于是让楚国攻击魏国，陈需是以恳求为魏王去解除威胁，是以凭借着楚国力力做了魏国的相。这个故事揭露了为人臣子的借助外力谋求荣华的庸俗勾当。

韩非还以故事的形式，揭示了人臣为谋自身私利而坑害主上，后妃、太子、重臣因“君不死则势不重”而弑君谋权的罪过。《内储说》中记载了“郑夫人用毒药裁君”的故事，郑国君主虽已立太子，但他所溺爱的一个美男想以本身的儿子为交班人，国君的夫人十分害怕，就用毒药践踏了君主。再如“商臣作乱”（《内储说》）的故事。

楚成王立商臣为太子，然后又想放置令郎职，商臣闻听此事，就率领宫中卫队攻击成王。为人父的成王想请儿子等他吃完了熊掌再死，但商臣没有许可，于是成王自杀了。韩非用这些故事露出了统治阶级内部甚至在君臣、父子、夫妻之间都存在着互相排挤、谗谄、出卖的各种丑行。

“储说”是储蓄的故事和传说之义。为了阐述理论概念，韩非预备了大量汗青和传说故事作为例子加以引用，，“储说”就是这些例子的汇编。因为内容繁多，“储说”又分为内、外两个部门。每一篇中都分为“经”、“说”两个部门，“经”在前，是结论和说理，“说”在后，是把在“经”中所涉及到的例子一条条都列举出来，读者在阅读时，应把“经”“说”两个部门互相参照来看。

如在《内储说》中“必罚二”的小题目中，作者提出了“爱多者，则法不立；威寡者，则下侵上”的论点，继而作者以十二个故事为例证，证实了君主仁慈太多，司法就难以竖立；威武不敷，臣下就会入侵主上。是以，科罚不果断实施，司法号令就不克执行，然后举了下面这则“鲁人烧积泽”的故事：

鲁人烧积泽。天寒风，火南倚。恐烧国，哀公惧，自将众，趣救火者。摆布无人，尽逐善而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐善者乐而无罚，救火者吃力而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏；救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是伸尼乃命令曰：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。

故事的中心思惟就是作者的中心论点，因为奖惩不明，所以火不克息灭，因为奖惩分明，所以令未传遍火已被息灭，用光鲜的对比解说了法治的主要性。着火固然危及鲁国的宫殿，但却无损于国人的好处；救火而无犒赏，所以国人不会因救火而获得优点；追逐野兽不只可以取乐，并且对自身有利，所以国人不去救火而乐于逐兽。

但生死关头，扑火迫在眉睫，只有对不救火者严惩，才能威慑国人全去救火。故事很完整，表达的思惟也非常明确，寥塞数语把实行法治的主要性表达的形象而深刻。其他十一个故事与这个故事一般，都是为中心论点办事，毫不游离，从这些故事里，我们可见韩非思惟的精湛、常识的赅博。

韩非的“说”部文，是一个传说和故事的海洋，畅游个中，我们能吸取雄厚的营养。个中所示意出的深湛的思惟，巧妙的构想，十分值得我们借鉴、进修。

参考资料：

《韩非子》