太上老君是位什么样的神仙？和老子什么关系？西游记中描写属实吗

太上老君是谁？是不是《西纪行》里那位系着晃金绳，手持七星剑、芭蕉扇，怀揣金刚琢，骑着青牛，跟着二孺子的那位神仙？照样汗青上西出函关、化胡而去的哲人？汗青上对于太上老君有太多的称呼，有太多的描述，层垒叠加，神话与评书座谈，考辩共崇奉论争，太上老君的形象在逐渐丰满的过程中也逐渐恍惚不清。对于道教而言，太上老君事实是什么样的神仙呢？

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一、太上老君与老子 （本文来自www.jj00.com）

太上老君与老子的关系是密弗成分的。按《史记》记载，老子为周代史官，上古巫史同源，老子同样也继续了旧道教的传统，并将其理性化，连系史家特有的汗青观，构建了奇特的道论，建立了百家之一的道家，被后世奉为道祖。这是汗青上的老子。 （原文来自久久自媒体）

老子《道德经》中，往往指称其论说对象为“侯王”等，同时也蕴含着治国理政的方针，如“治大国若烹小鲜”，是以老子书带有较为强烈的政治导向——这也是先秦诸子学的一大特征。老子书同时也蕴含有一些修行扶引的内容，譬如“载营魄抱一”等。至于汉代，便形成了兼具政治幻想和修身治身之说的黄老学，并执政野发生伟大影响力。黄老学除了作为政治理念不测，还兼具某些..意蕴。譬如《后汉书·光武十王传记》中记载光武帝之子楚王刘英的事迹，称“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭奠。”又称“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，可见此时黄老已经成为与释教雷同、具有..本能的学说。在这一过程中，或者已经显现了对于老子的神化。

在汉代末年祖天师张道陵创教，《神仙传》中谈及祖天师学道，称“忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，弗成胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一明威之道。”既然自称柱下史，那就必然是老子了。老子所传经典《道德经》也被祖天师从新诠释，，写为《老子想尔注》。《老子想尔注》中老子已经成为太上老君，是大道的化身，称“一者道也……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆化，或言虚无，或言天然，或言无名，皆统一耳，今传教诫教人，守诫不违，即为守一矣；不成其诫，即为夫一也。”这一说法被后世道教继续，如唐代成玄英《老子义疏》疏释十七章“太上，下知有之”时称“太上，便是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金关之中，凝神联想，为常应之处。”同时，十八章“大道废有仁义”疏称“便是太上之教废也。”如斯，大道便是太上之教，道、教、太上三者一体。此处的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上无疑。

太上老君之名在汉末显现后，便广为撒布。晋代道书《老子化胡经》显现了对于老子的神仙化描写：老子出生时须发皆白，下地能走。《老子化胡经》还付与了老子十尊号：太上老君，圆神智，无上尊，帝王师，大丈夫，大仙尊，天人父，无为上人，大悲仁者，元始天尊。

至《老子内传》则称“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。”

由此，从汗青上看，老子与太上老君的关系密弗成分，太上老君之名恰是显现在老子的身上。在这一层意义上说，老子演化为太上老君。然则否能够说老子就是太上老君呢？这里面照样有所区别。

二、道教崇奉系统中的太上老君

在道教崇奉中，太上老君的名讳有着特别的寄义。葛玄《老子道德经序诀》称“老者处长之称，君者君宗之号，以老君天上世界，历化无限，先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以太上老君之号。”杜光庭《太上老君说常悄然经注》称“太者，大也。上者，尊也。高真莫先，众圣共尊。故曰太上老君。老者，寿也，明老君修天修地，天然长命，故曰老也。君者，尊号也，道清德极，故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。”太上老君之意就是登峰造极、先于六合、超脱生死的至尊神灵。

在此，太上老君本就是道，二者纷歧不异，是以《云笈七签》卷一道德部便首论《道德经》，尔后天然过渡至老君。按照《云笈七签》编制，分歧的内容是会列出小题目离别述说，而此处没有这种离别，解说在道教神学系统之中，大道本就是老君，老君是大道的显化，大道与老君并不是两个自力的领域，是以不克离别述说。也是以，大道所具有的、能被人说察知的属性，老君同样也具备。

譬如《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称“老君体天然而然，生乎太无之先，起乎无因，履历六合，终始弗成称载，穷乎无限，极乎无极也。与大道而轮化，为六合而立根，布气于十方，抱道德之至纯，声势赫赫，弗成名也。”这一段之中，我们能够体味老君的超越之处。

其一，老君是超越时空、超越生死的存在。相对于时间空间而言，好多学者譬如康德等都认为是人的一种直观能力，事实上并不存在所谓的时空。是以，时空是人的一种能力，但并非是大道与老君的一种属性，也因而老君并不受时空束缚，至高而无极，至小而无内，生于太无之先，弗成称述，也是以生死等概念对于大道和老君是不适用的——并非说不死便是长生，而是说老君超越了我们对于生死的熟悉。

其二，老君是超越人类熟悉能力、弗成思议的存在。大道与老君是一体的。大道不是经由理性熟悉、经由常识进修而可以获得的，而是在络续的修行实践中慢慢体悟到的。这种体悟自己是超越说话的，譬如人们对于某些雄壮壮观景色难以言说。但当人试图描画其场景时，则往往会采用诸多的譬喻体式来从侧面暗示，让人去体会言外之意。是以，老君著书便如同白居易诗所说“言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。”老君是经由大量的譬喻来解说那弗成说的“大道”，是以大道的弗成称述与老君留书二者并无矛盾。同样的，大道是弗成称述的，老君也是超越人的认知能力、弗成考虑的，是以《云笈七签》称老君“起乎无因”，是“天然而然”的，是“弗成名也”的。

其三，老君与大道一体。老君是大道的实体展现，聚形为老君，散则为气。是以，大道的轮转也恰是老君的轮化；大道化育六合也同样是老君化育六合。但纯粹的大道自己，是视之不见、听之不闻、抟之不得的，是以显化为有形的老君来广播教化。

其四，老君是道德的根源。《道德经》中老子似乎并不喜欢世间仁义等道德，但这是因为这些道德准则是跟着失道、失德而显现的，他们在本源上距离大道较远，因而不如大道等。但这并不代表这些仁义是欠好的事物。如若能回来到最原初的大道，则仁义天然就会吐露，而不必锐意强调。在此，原初的大道便是老君，老君“抱道德之至纯”，是道德教化的基本。这其实施展在修道之人在修行之中，引修行而果断道心，从而构建自身的道德价格，为本身的道德性为供应强有力的动力。

经由对于《云笈七签》引文的论说，能够看到老君是超越有形与无形的神明，是作为万物的基本的大道的自身施展。在此意义上，唯有老君及其显化才是神明，而一样意义上的鬼神不外是人世的生物而已。

但大道与老君自己倒是化育万物的存在，而不是孤零零与万物阻隔，是以老君又有无数的显化。如《云笈七签》引《太上老君开天经》所称，“宓羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，教示宓羲，推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》，以教宓羲……神农之时，老君下为师，号曰大成子，作《太微经》……燧人时，老君下为师……黄帝时，老君下为师……”老君化身浩瀚，教化世人，则世人与大道之教便无隔膜——这也是大道化育众生所本然具有的亲近。同样，老子也只是老君随感应化的化身之一，只能说老君是老子，而不克说老子就是老君。

三、神话故事中的太上老君

老君故事的丰满，离不开民间神话故事的衬着。好多时候，很难分清哪些是道教神仙列传，而哪些又是民间传说。在络续的交融中，明代小说里的太上老君形象依然各有特色。

在《封神演义》中，太上老君乃是“不贰门中法更玄，汞铅相见结胎仙；未离母腹头先白，才到神霄气已全。室内炼丹搀戊己，炉中有药夺先天；生成八景宫中客，不记人世几万年。”此处的老君是先天鹤发后天而生，是拜师鸿钧道人，与元始天尊、通天教主共为道友。个中对于太上老君的描绘最出色的莫过于老君一气化三清，大破诛仙阵。个中老君所化三清，上清道人诗称“混元初判道如先，常有常无得天然；紫气东来三万里，函关初度五千年”，玉清道人诗称“函关初出至昆仑，一统华夷属道门；我体本同六合老，须弭山倒性还存”，太清道人诗称“混沌从来不计年，鸿蒙剖处我居先；叁同六合玄黄理，任我傍门望眼穿”。三人离别对应老子出关之前、老子出关之后以及老子之道。一气消散后，老君又作诗“先天而老後生成，借李成形得姓名；曾拜鸿钧修道德，方能一炁化三清。”

《西纪行》中，太上老君的进场对照涣散，首要施展在大闹天宫和收服金角银角大王的章节。这里的太上老君是天庭成员，曾经出函关，化胡为佛，雅善炼丹，化身则为一盲人，拦住唐僧马，要回被金银二孺子所盗宝贝。

经由这两部小说，能够看到民间神话中的老君，是借鉴了道教太上老君的形象和老子的事迹，所缔造出的一位神话人物。这里或多或少也化用了好多道教义理，而老君行事天然也并没有违反这些道教内涵——用收集说话来说就是人设不崩。

然则这些故事所描画的太上老君，是将老君视为一个与人沟通的鬼神而塑造。如许老君，加倍雷同于希腊神话中的英雄，而并不是道教崇奉中老君。

四、为何否决丑化太上老君

既然民间神话中的老君与道教崇奉中的老君有所分歧，为何我们会喜爱个中的一些形象，而否弃那些错误适的形象呢？这里面是有什么尺度吗，照样说道教太不宽容了呢？

虽然民间神话所描述的与崇奉的那位超越的神明分歧，但依然分享了老君的一些特质。这些特质是从道教的道论以及世界观中流溢出来的。换句话说，我们从道教的崇奉中摘取了一些泥胚，和上了人民聪明与想象力的汗水，经由千年汗青的烧炼，形成了神话系统中的太上老君形象。

但若是没有取资于道教崇奉，也没有支付聪明与想象的汗水，更经不起汗青的烧炼，如许形成的一个被定名为老君的形象，这与道教毫无相干的形象，可以被承认为太上老君吗？我们只能说这不外是同名而已，基本不是一回事。但倘若对方指名道姓的说这就是你们所崇奉的那位老君，那我们为何要认可呢？

太上老君是中国的传统文化的构成部门，是道教徒的亲人。抛开..的立场，对于本身的亲人，我们可以容忍别人任意羞辱吗？我们都进展别人赞扬本身的亲人，本身也与有荣焉；一些奚弄，不触及基本，也便一笑而过；但对于羞辱，司法中的中伤罪可不是说着玩的。对于小我，我们有明确的立场，不克任意羞辱，那为何涉及到..就要..信徒们忍辱含垢，要稀奇包涵呢？孔子说“己所不欲勿施于人”，《大学》絜矩之道，主张所恶于上毋以使下，所恶于前毋以先后。本身都不克接管的器材，为什么要别人大度呢？

太上老君既是道教崇奉的神明，同时也是民间神话中的传奇。太上老君是中国传统文化中的主要形象，对于太上老君形象的歪曲，无疑是背弃了本身的文化。目前世界，在没有特别原因的情形下，根基很少会显现自我羞辱的状况。在西方，这种现象显现于二战今后社会的自我迷失，从而解构传统。但时至今日，中国依然显现这种状况，则不得不警醒我们对于传统文化的缺失，好多人贫乏自我文化素养，从而失去了对于文化的归属感与敬畏心。而这在社会上又掀起了“以丑为美”的海潮。殊不知，阮籍醉卧，阮咸共饮，乃是在极高的文化教养下做出的调处怫郁之举，去处发乎情，打动同样具有较高文化素养的人，因而以之为美；贫乏了这一配景，若南齐皇帝夜半捉鼠，则不外是笑谈而已。

道教是极具包涵性的..，能够海纳百川，鞭策本身的络续刷新。道教回收老君形象的各类变迁，但不会任人歪曲。尤其是太上老君在道教教义中的与道混同的地位，对于老君的羞辱事实上是对于道教崇奉的羞辱。道教的确是一个加倍存眷自我修行，而少扰尘凡的..；但这并不代表道教不涉足尘凡——弘道济人恰是道教的修行目的之一。同样，因为更高的幻想，道教似乎给人一种“无可无弗成”的错觉，但这并不代表道教没有本身的是非观、没有本身的价格判断。正如老君所说“天网恢恢，疏而不失”，“天道无亲，常与善人”。平时行为处事，多做功德、做善事，积口德、消业障，须知“祸福无门，惟人自召”，“修善福应，为恶祸来”。