孔飞力：萧山事件“叫魂”如何左右审判

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孔飞力

1768年4月8日薄暮，在与杭州隔河相望的浙江省萧山县四名男子集会于一故里村茶馆。深色的袍服和光头表清楚他们的僧人身份。他们都来自杭州区域的寺庙，在四周各个村庄里化缘。后来的口供能够为他们每人勾勒出一幅简图。巨成（这是他剃度为僧人时所取的法名），四十八岁，俗姓为洪，本为萧山人氏。他在怙恃与老婆亡故后，于四十一岁时进了杭州的崇善庙，接管了剃度。在庙里，他和另一位比他年青年头的僧人正一拜在统一位师父门下。按照落发人的礼貌，他们便互称为师兄弟。然而，巨成在寺里的地位还未达到可被授予僧职的田地。因为寺里无法供给衣食，巨成便回到本乡萧山化缘。正一，二十二岁，杭州府仁和人氏，俗姓王，是巨成的师弟。因为他少小多病，十九岁时被母亲送到城门外的关帝庙接管剃度。后来，他与巨成同在杭州修行，但亦未被授予僧职他便与师兄一路到河对岸的萧山以化缘为生。净心，六十二岁，来自江苏省大运河边的无锡，俗姓孔。五十岁时，他的双亲、老婆及孩子均已亡故，便来到杭州，在一个小梵宇接管了剃度，并在那边栖身。后来，他执政庆寺获得了一个僧职。当他云游四处在各个寺庙修行时，碰到了一位名叫超凡的僧人。他邀超凡与他同业，当他的侍僧。超凡，四十三岁，来自位于安徽省贫瘠山区的宁靖县，俗姓黄，是净心的侍僧。十八岁时，他便在故里本地的一座寺庙接管了剃度，后来又在祖光寺（地点地不详，或者是在杭州）获得了一个僧职。从1756年起，他起头追随净心。杭州，这个伟大的文化与..中心，吸引了这四小我。他们中的两个决意甩掉世俗生活，是因为当他们进入其时人所认为的老年时，因为家人亡故而变得离群索居。而在年青年头时便接管了剃度的其他两位，个中一人是因为生病（对家人来说，这是经济上的一种肩负），另一人则是因为不得而知的原因。他们中有两人持有为当局所核准的身份证实（度牒），另两人则没有。如今，四小我都从事着对僧人来说最为通俗的一项职事外的运动：化缘。他们如许做，不光是因为能够从中获得精神上的安慰（这表明他们已甩掉了一切俗念），也因为他们所属的寺庙无法肩负他们的生活。杭州区域乞僧的运动局限究竟有多大，尚难确证，但萧山与杭州城究竟只是河之隔。在茶馆里，四人决意第二天还在那边碰头后出发。巨成与年迈的净心将在各村化缘，两个年青年头僧人则将把大师的行李带到萧山西门外的老关帝庙去。在村里的一条街上，巨成和净心碰到了两个男孩。一个十一岁，一个十二岁，正在一所室庐前玩耍。一个男孩看到巨成所携的古铜化缘钵上刻知名字，便高声地将它读了出来。巨成吃了一惊，微笑着对孩子说：“噢，小官人，本来你识字！你再学几年，定然能够谋个一官半职。”他接着又问道：“你叫什么名字？等你当官今后，可不要忘了我。”巨成想的是经由取悦于孩子，他们的怙恃会从屋里出来施舍他。可是，男孩却无动于衷。看看四周没有大人，两个僧人只得跚跚上路。 （自媒体www.jj00.com）

他们在路上走了少焉，一对肝火冲冲的匹俦从后背追了上来。“你们为什么探询我们孩子的名字？”他们责问道，“你们必然是来叫魂的！”这对匹俦想的是，一旦让某个术士得知了或人的名字，谁知道他会拿它来干什么？巨成竭力注释说，他们只是来化缘的：“因你家阿官认得字，所以说了几句话，若何是叫魂的呢？”焦虑不安的村民们很快便围了上来。他们中有些人早就据说，这些天从外埠来了一批叫魂的术士，四处浪荡，在孩子们身上施展术数，使他们或许生病或许死去。“这两个僧人一定不是大好人！”人们令人发指，将两人绑缚起来，上上下下地搜了一通。尽管什么也没有发现，人们照样起头殴打他们。骚乱的人群越聚越大，有人叫道“烧死他们”！还有人吼道“在河里淹死他们”！人群中有一位本地的保正设法使狂怒的人们慢慢恬静了下来。然则，因为这件事情实在太严重了，他不敢私自处理，便将他们带到官办的驿站（这是离这里比来的官方机构）去让驿官审理。在那边，两个僧人又被搜了身，照样没有发现什么叫魂的证据。（这事实该是些什么样的证据呢？妖书？或是作法的器具？）为保险起见，谁人识字的孩子被带到驿站，经细心搜检，他身体健康，并无异兆。然而，孩子的怙恃却坚信，唯有白纸黑字才有真正的效力，他们因而要求驿官出具一份正式文书，担保孩子无事。驿官不肯承担这个责任，便给县府送了一份文书。不久，知县的差人便将巨成和净心带往萧山令人生畏的县衙门。在那边，两个僧人发现他们的另两个伙伴也已被拘捕，并受到了刑讯拷同。 （本文来自久久自媒体）

是那些挥之不去的有关“叫魂”的讹传使厄运也降临到了正一和超凡的头上。在四周各县，公众的惧怕心理正一日千里。在萧山县，一个名叫蔡瑞的捕役获得了上司的指令，对那些来自外县、有“剪人发辫”之嫌的游方和尚应予拘捕。因为，一个把握了准确“身手”的术士，能够对着从或人辫子末尾剪下的头发念读咒语，而将那人的魂从身上星散出来。尽管与僧人一案有关的人们并没有说起这一点，但此案的背后却隐含着头发的政治意义问题。统治中国的满人的发式是在剃光的前额后背留着辫子。凭据统一的法令，尽量需要忍耐极大的心灵疼痛，汉族男子也一提纲留如许的发式，以作为尽忠于目前皇朝的象征。那天，蔡捕役正在西门外巡逻，听人说起有两个从“远方来、带有他乡口音的僧人住在老关帝庙。凭据他后来对知县的申报，他随后便走进庙里，对超凡和正一进行盘考。因为他们的回覆未能使他写意，他便检查了他们的行李。在超凡丿的包裹里，他翻出了一些衣物，一只讨讠饭用的铜碗，几件僧袍，以及两张度牒他用了石块才砸开了正一的行李箱，在里面发现了三把铰剪，一顶猪皮的防雨披肩，一把锥子，还有一根用来扎辫子的带子。人们情绪激忿，起头围拢过来。“僧人身上带这些器材干嘛？”这两小我一定不是好器材。人群中有人叫道“揍他们”！“烧死他们”！据蔡捕役后来的申报，他其时壮着胆量敷陈人人不克这么做。因为超凡是一个持有度牒的正式僧人，蔡捕役认为没有来由拘捕他。然则，正一的情形分歧，他不光没有度牒（这表明他的身份不外是一个随便什么人都很轻易取得的见习僧人），何况，他还带着巨成的行李箱，里面又有那些可疑的物品。蔡捕役将正一戴上锁链，送往县衙门］。超凡找到了衙门起诉，竟也被抓了起来，同另几位僧人一路被带到了知县眼前。在大堂上，巨成他们戴着手铐脚镣，跪在知县眼前。知县坐在一张高高的公案后背，两旁坐着他的师爷们。审讯起头了：“从实招来，你究竟剪了几多发辫？”巨成已是饱受惊吓，，他争辩道，本身并没有剪人发辫。知县随后向巨成出示了蔡捕役带来的证据：四把铰剪，一根扎辫子的绳子，两小段辫子。“这些器材是不是你剪人发辫的证据？岂非它们不是吗？”巨成答称，那四把铰剪中有三把是他已死去的当皮匠的儿子的。他全然不知道第四把铰剪是从哪里来的。那根扎头发的绳子是他在剃顶削发前用过的。当了僧人后，扎发绳没有效了，他把它和其他用品放在一路。至于那两段辫子，连他本身也不知道是怎么回事。巨成是一个已被预先设定有罪的疑犯，他的供认当然不会令人写意。于是，法庭上惯常使用的刑讯便起头了。衙役们将巨成拖曩昔上夹棍。我们不知道，这里用的是否是那种可调节的踝骨夹棍，亦即一种慢慢地将骨头压碎的装配；或是一种同样恐怖，会在胫骨上造成多处裂痕的刑具。一位十九世纪的视察者曾将踝骨夹棍称之为“一种双料的木制夹具”，有着三条直棍子，个中靠皮相的两条是看成杠杆来用的：主刑者逐渐地将一根楔子插入两者之间，瓜代地变换方位。经由对棍子上部络续扩张施压，使得棍子下部络续向中央那根固定在厚木凳上的笔直棍子靠去，于是，受刑者的踝骨便极疼痛地受到榨取，甚至被完全压碎。若是不幸的受害者坚信本身是无辜的，或许顽固地不愿认罪，因而使这一恐怖的过程得以完成的话，到头来，他的骨头就会酿成一摊稀浆。

夹棍

最后，也许实在是熬痛不外，巨成供认道，所有对他指控之事均属真实。然而，知县并未是以而感应知足，因为这疼痛不胜的僧人所讲的故事前后并不完全一致。夹棍又两次被收紧，但并未带来更令人写意的究竟。净心也受到了同样的科罚。三天曩昔了，知县从四个僧人那边都获得了某种相当于认罪的器材。已经身受重伤的囚犯们，也许是被装在平日用来输送罪人的带轮囚车里，送到了东面六十多里处的绍兴知府衙门，亦即再上一级的官府，受到进一步的审问。这一次，鉴于巨成的骨头已断，便未再对他使用夹棍，而代之以用木条对他掌嘴十次。正一又一次被夹棍服侍。净心和超凡此时已被视为不那么有价格的罪人，因而未被进一步用刑。到这个时候，口供已变得空前杂沓，罪人们也就被送到了再上一级的官府。这一次，他们达到了刑讯的最后一站——杭州的巡抚衙门。就在那边，事情有了惊人的成长。自从在萧山县衙门的第一次审问后，正一和超凡便执拗地对峙一种说法：他们是因为拒绝给蔡捕役塞钱，才被他栽赃而受到拘系的。这在本地社会本是一种家常便饭的现象。然则谁又会听信这些衣衫破烂的僧人们的说词呢？岂非公家因妖术而激发的歇斯底里是完全无根无据的？再说，巨成包里的那些证物中，究竟又有什么是蔡捕役栽的赃呢？无论是在县衙照样在府衙，人们都不相信僧人们的说法。如今，省按察使曾日理又循着同样的路子发问：曾按察使：巨成，你们既是化缘的，就该专化斋粮，若何又问人家孩子姓名？这明明是你们叫魂的凭证。你到了这里，初供并不愿说出问过孩子姓名的话，明是你恐惧穷究你叫魂的事，故此隐瞒。巨成：……当日在县里，因为说了问过名字的话，县官再三穷究叫魂的事，并指使人把我夹过三夹棍，现在腿子还没有好，实在害怕。所以到这里，大人们审问，不敢说出问过孩子名字的话。曾按察使：……你们做如许事，若无实在凭证，何至世人要把你们烧死淹死，动了公愤？巨成：……当日见我们被男女二人拉住，就都疑我们是实在叫魂的人，所以嚷说要烧要淹，其实不外是空论。后来保正把我们送到驿里，世人也就散了……比起县里的官员来，省里衙门的官员们显然不那么倾向于依靠衙役之类的走卒，对于前者来说，他们要靠着蔡捕役之流来从事天天的公务。当这几个罪人蜷缩在省里的判官眼前时正一又重述了本身受到欺诈的故事。他坚称，蔡瑞那天在庙里敷陈他们几人，他是衔命前来抓捕“游方僧”的，但只要他们给他“几个礼貌钱”，他就会放他们走路。正一其时回覆他说：“我们是乞食的僧人，哪里会有钱给你？”在正一的故事中，有某种器材让曾日理感觉听来有理。像蔡捕役如许的人其实并非职业警捕，而是平日被人称为“衙役”的处所上的跑腿。他们要干好多既令人生厌又低人一等的处所上的庶务，例如，拷打疑犯，送递传票，催讨税款，以及在官府衙门表里打杂。像蔡捕役这种从事警捕工作的人，在别人看来地位不高，也没有资格列入科举测验。他们薪俸菲薄，不得欠亨过向同本身打交道的公民讨取“礼貌钱”来度日。有些衙役甚至不在官府名册上，因为他们太穷，所以不得不作为编外人员而倚赖于人。他们基本没有薪俸，而只能在世人头上讨食。人们一样都说，衙役属于劣等人，必需经常对他们进行搜检。可是，因为衙役供应的办事是官员们转瞬难离的，很少有人可以做到这一点。此刻，蔡捕役被带上堂来，并被喝令跪下。固然曾按察使对他的说词几回核办，蔡仍然对峙本身的说法。整整一天，他就一向跪在那边。最后，蔡捕役已是精疲力竭，并终于意识到，本身的戏已经玩完了。他于是供认道，本身的确曾向僧人们要过钱，当他们拒绝给他钱时，他便一边检查他们的包裹一边威胁他们：“你们既是正经和尚，若何有这器材？你们得给我几千钱，才放你去。否则送到县里，就算是剪辫子的人。”当蔡捕役在僧人的行李里找到了铰剪和绳子等说不清楚的器材时，事情变得严重起来。跟着蔡的吼声越来越响，人们纷纷围拢了上来。世人歇斯底里般的回响使蔡捕役意识到，麻烦已经超出了本身可以掌握的局限。他于是速捕了正一，并说服世人散开，让他把正一拉了出去。然而，他并未将正一向接带往衙门，而是把他，连同他那装有犯罪疑物的包裹，带到了座落于城墙下一条死胡同里的本身家中。超凡已被激怒，一向跟着蔡捕役，想讨回本身的行李箱。蔡捕役说：“你得找了那两个僧人来，才会给你。”超凡万般无奈，只好上衙门起诉去了。蔡捕役持续供认道，当他带着戴上枷锁的正一回抵家里时，便对他说：“如今没有人了，你就随便吐出几吊钱来吧，我就放你走。”可是，已经令人发指的正一却对峙说，他要正式去官府起诉。蔡捕役起头殴打正一，但也没有什么用。他意识到，除非能证实僧人们真的剪了别人的发辫，不然他本身的麻烦就大了。不巧的是，巨成的箱子里只有一缕头发，并且，那头发照样直的，基本不像是从辫梢上剪下来的。于是，蔡捕役便在本身家里找到一撮旧头发，走到衖堂里正一看不见的处所，战战兢兢地将头发编成辫子。为了使证据更充实一些，他又从本身的帽檐上剪下了一些纤维，把它们编起来，看上去就像两条小辫子似的。他又将这些仓促伪造出来的证物，连同他本身的一把铰剪，放到了僧人的行李里（如许，包里就有四把铰剪了）。然后，他便押着本身的罪人前去衙门。在衙门里，正一尽管遭到了刑讯，却仍然不改他受到欺诈的说法。知县自作伶俐地指出，正一和蔡捕役原本互不了解两人之间并无芥蒂，所以，在蔡捕役身上找不到诬陷正一的念头。正因为如斯，这个案子固然经由了府衙的复审，亦未受到猜忌。如今，鉴于蔡捕役已招出此事是他作弊，曾按察使便将这个案子退回了萧山县衙门。蔡捕役被打了一顿，又被戴枷示众，但最后照样被释放了—或许就此他便成了一个更为郑重的民众秩序戍卫者亦未可知。僧人们也获得释放，每人还分得了三千二百钱，以使他们在被打断的骨头未愈合前得以度日。

清代衙门

公家的歇斯底里与卑劣的靡烂现象连系在一路，几乎变成了司法上的一桩大错。公堂上的用刑虽能逼人供认，却往往会因为受到指控的被告在上一级官府翻供而使口供难以作数。当某件案子达到省一级时，官员们因为远离肮脏的县府大堂上的各种压力与诱惑，对于被告的私见也就小得多。谁说这是一件涉及妖术的案件？更有或者的是，这是由轻易轻信的公众，受到贪婪的处所捕役中的恶棍以及无能的县府官员们的挑动，而造成的又一桩早已家常便饭的丑事。如今，省里的官员们很愿意于销掉这个案子。然而，公家惧怕的海潮比之曾按察使及其同僚们所意识到的来得更为澎湃。就在巨成及其同伙被捕的当天，在萧山的另一所在，人们打死了一名走街串巷的白铁匠，只因为他们相信在他身上发现的两张护符是用于叫魂的咒文。官员们后来发现，这只不外是两张用来向地盘爷赎罪的通俗符文，这位不幸的白铁匠则是在本身的祖坟砍树时才带上它们的。此前一周，在与德清接壤的安吉县（这也是叫魂惧怕舒展的中心区域），村民们猜忌一个带有生僻口音，来历不明的生疏人是来叫魂的，便用绳子把他绑在树上，殴打至死。不到两个礼拜，浙江省叫魂的各种大话便撒布到了江苏。人们相信，以剪人发辫为手段的叫魂事件均是来自浙江的游方乞僧所为，而他们们进入邻省就是来从事这种可恶勾当的。各地官府已处于警觉状况。过不多久，人们便发现了同样的猜忌对象。

本文选自《叫魂：1768年中国妖术大惊恐》（[美]孔飞力著，陈兼/刘昶译，生活·念书·新知三联书店上海三联书店，2014）。