相对于公子鱄，为何吴国季札的名气更大？

相对于令郎鱄，吴国季札的名气更大。不外，与其他诸侯比拟吴国的情形较为特别。吴国的建国之君是泰伯，他是古公父的长子，而古公亶父是周文王的爷爷，按辈分，泰伯是周文王的伯伯。古公亶父有三个儿子:泰伯、仲雍和季历季历的儿子周文王有圣人之相，，古公亶父有意传位给季历，以便未来能传给周文王。只是周人的传统是嫡长子继续制，泰伯和仲雍不肯父亲犯难，故而逃到江浙带，竖立了吴国。今天的江浙一带是经济文化蓬勃区域，但在商朝末年西周初年仍是戎狄。正本，吴国与周王室的血缘关系十分亲近，只因江浙一带其时是边远区域，吴国一向被看成戎狄看待。

（原创文章www.jj00.com）

从泰伯算起，大约履历了十九代，吴国才逐渐兴盛起来。此时是寿梦在位，他有四个儿子:诸樊、余祭、夷昧和季札。与先祖的情形颇为雷同，四兄弟之中，数季札最为英明，父亲和三个哥哥都很喜欢他，并一向想传位给他。可是他们深知季札是英明之人，不会损坏塘长子继续制的礼制原则，如果骤然传位，他一定不会接管，故而三个哥哥商定采用兄终弟及的法子，亦即哥哥身后不传位给儿子，而是给弟弟，如许的话，终会传到季札手里。正因如斯，三个哥哥在位时，每次接触都是身先士卒，英勇非常，从不把本身的人命挂在心上。每次吃饭必定祈祷说，上天如果保佑吴国的话，就让我快点儿死吧。因为只有如许，才能更快地传位给季札，所以诸樊身后传位给余祭，余祭身后传位给夷。

然而，事情并未按既定剧情成长下去，上一辈人能出于公义，不把国君之位放在心上，并不代表下一辈人也会这么想。夷味作古时，季札刚好在国外接见，僚乘隙继位。关于僚的身份，有分歧的说法，《公羊传》说是季札庶出的哥哥，《史记》说是夷昧的儿子。季札回来后，什么也没说，照常把僚看成国君看待。这时，诸的儿子令郎光（即阖）不干了，他认为先君之所以传弟不传子，是为了季礼的原因，若是季札继位，人人无话可说；若是季札辞让，理当轮到长孙，僚算哪根葱，哪有资格继位呢？

（本文来自久久自媒体）

令郎光的这番话也有事理，因而他蓄意夺位，伍子胥向他介绍了四大刺客之一的专诸，趁着吴国戎行被楚国围困而回不来的时机，刺杀了吴王僚。令郎光让位给季札，但到拒绝，来由是你杀了国君，我若接管你的让位，岂不是君者的词？你杀了国君，我若再杀你，父子兄弟之间自相残杀，没完没了最后季札脱离吴都城城（江苏姑苏），回到本身的封地延陵（江苏常州），终身没有再回来。

关于这件事情，《春秋》三传的立场大体一致，都是高度赞扬国的行为。原因其实很简洁，《春秋》开篇便是兄弟阅墙，这个代宗族内部的自相残杀习以为常，像季札那样，得位不正则果断，实在是难能可贵。然而，今人似乎风行阴谋论，对任何事情，总会摩背后是否有弗成告人的内幕。也许正因如斯，有人说，季札是出于无奈，因为令郎光已羽翼丰满，季札无法掌控局势了。又有人说，季札只是想成就本身的一世美名。

当然，汗青上确有小人自我装扮成正人，白居易《放言五首》其三:“周公惧怕蜚语日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，平生真伪复谁知。”王莽就是如许的不和典型。可是我们仍不克一概而论，而应有具体的判断方式，那就是对国度是否有利？当事人是否受益？其他人是否受损？按照这三条原则，无论季札出于何种念头，都要超越国君所带来的权力诱惑。不要说最高权力的诱惑，哪怕只是很小的诱惑，又有几多人招架得住呢不然就不会有那么多争权夺利甚至人头落地的故事了。

除了青史留名，季札并无非分之获，即使他对此有所等候，那也再正常不外了今人风行阴谋论，或者与过于注重积极进步而不太注重激流勇退有很大关系。其实，儒家的为人处世有两面性，《论语·伯》:“世界有道则见，无道则隐。”这是就外部情况的利害而言。《孟子·文公下》:“得志与民由之，不得志独行其道。“这是就小我得志与否而言。然而，在人们的平日印象中，儒家入世，道家才是出生，只有积极进步才合乎儒家正道。

事实上，孔孟是区别看待的，世道宁靖就该出来仕进，指导公民遵行大道；若是世道衰微，本身又无力改变那就该决然退隐，独善其身。好多时候，人并不需要老是进步，退一步放言高论，尤其是退而修身，同样是立身处世弗成或缺的部门。从季札身上能够清楚地看到，儒家对两条道路都很注重，因而不克片面强调进步，轻忽隐退的价格与力量。在这一点上，儒家与道家有类似之处，解说儒家并不是一根筋或一条道走到黑，这有助于我们从新熟悉儒家的入世立场。