红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第十八章 明聪

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第十八章明聪

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子讲了明智的君主知道“臣子正派行事可得利，则尽苦衷君，臣子正派行事引祸殃，则行私干上”这一事理，所以“设短长之道以示世界罢了矣”。世界之事，皆始于人，人类总归解脱不了本身的躯体尤其是大脑来认知这个世界，所以凡事要以工资本，一切从人的需求作为起点和冲破口。中华文化的焦点就是“天、地、人”，明智的君主当然知道这一点，所以韩非子直接说出“明主知之，故设短长之道以示世界罢了矣。”意思是明智的君主懂得这个事理，所以设立奖惩办法来明示世界，如斯罢了。事理就是这么简洁，臣子最喜欢的就是奖赏，臣子最害怕就是责罚，君主把这两样明确划定后明示世界，并严厉执行，世界就宁靖了。

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天然系统施展了六合的力量（道与德），任何力量都需要形式的施展，没有形式的施展，怎么让人感受到你的存在。六合间的万物构成的生态与生物系统协调共生，生生不息，这是六合力量的具相施展。社会系统的协调共生生生不息，这是律法力量的具相施展。而维持社会系统的正常转，就需要律法作为君主力量的公器，让公器代表君主治理国度，这就是依法治国。律法是君主权势与意志的示意，这就将君主的思惟与意志转化为具体的律法与划定，臣子守法就是尊君。在中国古代，国度的行政系统就是依法施展君主思惟与意志的国度机械。 （本文来自www.jj00.com）

中央集权制需要统一的律法系统，还要有统一治理的行政系统，这一切都为君主统治国度奠基了根蒂。所以韩非子说“夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣。”意思是是以君主固然不亲口教化百官，不亲眼搜刮奸邪，国度却已治理好了。韩非子在这里把国度律法与行政系统的感化说的很白，，就是君主的口与目，君主经由国度律法与行政系统来教化百官搜刮奸邪。但不治理执行国度律法，照样行政系统的构成都是以臣子为主体，弗成能离开臣子自力存在，所以韩非子用“短长之道”不只管住了这两个别系中的臣子，还管住了另外臣子。爱利是本性，避害也是本性，抓住了人的本性，就是顺应天道，顺应天道，世界天然宁靖。

韩非子非常清楚“以工资本”的主要性，他不单知道人的本性，更知道人的弱点，这就是我们一向所提的人的熟悉局限性，但若何填补这种局限性很主要，尤其是君主。韩非子在这里将君主也作为通俗人对待，并且是在某些方面不如人的通俗人。他说“人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。”意思是作为君主，并非眼睛像离娄一般才算锐利，并非耳朵像师旷一般才算活络。离娄，古之明目者，传说中的视力特强的人。师旷，生而无目，善抚琴，辨音力极强。君主眼明不外离娄，听聪不外师旷。若何让君主目视全国，口教百官，唯有依靠律法。

《夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣。人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。》

在公司治理中，尤其是大型企业，员工浩瀚，作为公司老板弗成能亲自口教每人，目索过错，必需依靠公司轨制与文化来治理，必需依靠公司的组织架构来实现治理。以工资本，何为本，本乃喜恶也。