红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第十八章 明聪

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红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第十八章明聪

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红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子讲了明智的君主知道“臣子正派行事可得利,则尽苦衷君,臣子正派行事引祸殃,则行私干上”这一事理,所以“设短长之道以示世界罢了矣”。世界之事,皆始于人,人类总归解脱不了本身的躯体尤其是大脑来认知这个世界,所以凡事要以工资本,一切从人的需求作为起点和冲破口。中华文化的焦点就是“天、地、人”,明智的君主当然知道这一点,所以韩非子直接说出“明主知之,故设短长之道以示世界罢了矣。”意思是明智的君主懂得这个事理,所以设立奖惩办法来明示世界,如斯罢了。事理就是这么简洁,臣子最喜欢的就是奖赏,臣子最害怕就是责罚,君主把这两样明确划定后明示世界,并严厉执行,世界就宁靖了。

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天然系统施展了六合的力量(道与德),任何力量都需要形式的施展,没有形式的施展,怎么让人感受到你的存在。六合间的万物构成的生态与生物系统协调共生,生生不息,这是六合力量的具相施展。社会系统的协调共生生生不息,这是律法力量的具相施展。而维持社会系统的正常转,就需要律法作为君主力量的公器,让公器代表君主治理国度,这就是依法治国。律法是君主权势与意志的示意,这就将君主的思惟与意志转化为具体的律法与划定,臣子守法就是尊君。在中国古代,国度的行政系统就是依法施展君主思惟与意志的国度机械。

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中央集权制需要统一的律法系统,还要有统一治理的行政系统,这一切都为君主统治国度奠基了根蒂。所以韩非子说“夫是以人主虽不口教百官,不目索奸邪,而国已治矣。”意思是是以君主固然不亲口教化百官,不亲眼搜刮奸邪,国度却已治理好了。韩非子在这里把国度律法与行政系统的感化说的很白,,就是君主的口与目,君主经由国度律法与行政系统来教化百官搜刮奸邪。但不治理执行国度律法,照样行政系统的构成都是以臣子为主体,弗成能离开臣子自力存在,所以韩非子用“短长之道”不只管住了这两个别系中的臣子,还管住了另外臣子。爱利是本性,避害也是本性,抓住了人的本性,就是顺应天道,顺应天道,世界天然宁靖。

韩非子非常清楚“以工资本”的主要性,他不单知道人的本性,更知道人的弱点,这就是我们一向所提的人的熟悉局限性,但若何填补这种局限性很主要,尤其是君主。韩非子在这里将君主也作为通俗人对待,并且是在某些方面不如人的通俗人。他说“人主者,非目若离娄乃为明也,非耳若师旷乃为聪也。”意思是作为君主,并非眼睛像离娄一般才算锐利,并非耳朵像师旷一般才算活络。离娄,古之明目者,传说中的视力特强的人。师旷,生而无目,善抚琴,辨音力极强。君主眼明不外离娄,听聪不外师旷。若何让君主目视全国,口教百官,唯有依靠律法。

《夫是以人主虽不口教百官,不目索奸邪,而国已治矣。人主者,非目若离娄乃为明也,非耳若师旷乃为聪也。》

在公司治理中,尤其是大型企业,员工浩瀚,作为公司老板弗成能亲自口教每人,目索过错,必需依靠公司轨制与文化来治理,必需依靠公司的组织架构来实现治理。以工资本,何为本,本乃喜恶也。

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